عَنْ مُعاذٍ رضي الله عنه  قال : قُلتُ : يا رَسولَ الله أَخبِرني بِعَمَلٍ يُدخِلُني الجَنَّةَ ويُباعِدُني مِنَ النَّارِ ، قال : (( لقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظيمٍ وإنَّهُ لَيَسيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ الله عليه : تَعْبُدُ الله لا تُشْرِكُ بهِ شيئاً ، وتُقيمُ الصَّلاةَ ، وتُؤتِي الزَّكاةَ ، وتَصُومُ رَمضَانَ ، وتَحُجُّ البَيتَ )) . ثمَّ قالَ : (( ألا أَدُلُّكَ على أبوابِ الخير ؟ الصَّومُ جُنَّةٌ ، والصَّدقَةُ تُطْفِئُ الخَطيئَةَ كَما يُطفئُ الماءُ النارَ ، وصَلاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوفِ اللَّيلِ ، ثمَّ تلا : } تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ { حتَّى بَلَغَ : } يَعْمَلُوْنَ { ([1]) ، ثُمَّ قالَ : (( أَلا أُخْبِرُكُ برَأْسِ الأمْرِ وعَمودِه وذِرْوَة سنامِهِ ؟ )) قُلتُ : بَلَى يا رَسولَ الله ، قال : (( رَأسُ الأمْرِ الإسلامُ ، وعَمُودُه الصَّلاةُ ، وذِرْوَةُ سَنامِهِ الجهادُ )) ، ثم قال : (( ألا أُخبِرُكَ بمَلاكِ ذلك كُلِّهِ ؟ )) ، قلتُ : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه ، قال : (( كُفَّ عَلَيكَ هذا )) ، قلتُ : يا نَبيَّ الله ، وإنَّا لمُؤَاخَذُونَ بِما نَتَكَلَّمُ بهِ ؟ فقالَ :

(( ثَكِلتْكَ أُمُّكَ ، وهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجوهِهِمْ ، أو على مَنَاخِرِهم إلاَّ حَصائِدُ أَلسِنَتِهِم )) . رواهُ الترمذيُّ ، وقال : حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ .

 

هذا الحديث خرَّجه الإمام أحمد ([2]) ، والترمذي ([3]) ، والنَّسائي ([4]) ، وابن ماجه ([5]) من رواية معمر ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل ، عن معاذ بن

 

جبل ، وقال الترمذي : حسن صحيح .

 

وفيما قاله – رحمه الله – نظر من وجهين :

 

أحدهما : أنَّه لم يثبت سماعُ أبي وائل من معاذ ، وإنْ كان قد أدركه بالسِّنِّ ، وكان معاذٌ بالشَّام ، وأبو وائل بالكوفة ، وما زال الأئمةُ – كأحمد وغيره – يستدلُّون على انتفاء السَّماع بمثل هذا ، وقد قال أبو حاتم الرازي في سماع أبي وائل من أبي الدرداء : قد أدركه ، وكان بالكُوفة ، وأبو الدَّرداء بالشام ، يعني : أنَّه لم يصحَّ له سماع منه ([6]) . وقد حكى أبو زرعة الدِّمشقي عن قوم أنَّهم توقَّفُوا في سماعِ أبي وائل من عمر ، أو نفوه ، فسماعه من معاذ أبعد .

 

والثاني : أنَّه قد رواه حمَّادُ بنُ سلمة ، عن عاصم بن أبي النَّجود ، عن شهر بن حوشبٍ ، عن معاذ ، خرَّجه الإمام أحمد مختصراً ([7]) ، قال الدارقطني ([8]) : وهو أشبهُ بالصَّواب ؛ لأنَّ الحديثَ معروفٌ من رواية شهرٍ على اختلافٍ عليه فيه .

 

قلت : ورواية شهر عن معاذ مرسلةٌ يقيناً ([9]) ، وشهرٌ مختلفٌ في توثيقه وتضعيفه ([10]) ، وقد خرَّجه الإمامُ أحمد من رواية شهر ، عن عبدِ الرحمان بن غَنْمٍ ، عن معاذ ([11]) ، وخرَّجه الإمام أحمد أيضاً من رواية عُروة بن النـزَّال ، أو النـزال ابن عروة ، وميمون بن أبي شبيب ([12]) ، كلاهما عن معاذ ، ولم يسمع عروةُ ولا ميمونُ من معاذ ، وله طرقٌ أخرى عن معاذ كلُّها ضعيفة ([13]) .

 

وقوله : (( أخبرني بعملٍ يُدخلني الجنَّةَ ، ويُباعدني من النَّار )) قد تقدَّم في شرح الحديث الثاني والعشرين من وجوه ثابتة من حديث أبي هريرة وأبي أيوب وغيرهما : أنَّ النَّبيَّ r سُئِلَ عن مثل هذه المسألة ، وأجاب بنحو ما أجاب به في حديث معاذ .

 

وفي رواية الإمام أحمد في حديث معاذ أنَّه قال : يا رسول الله ، إنِّي أريدُ أنْ أسألَكَ عن كلمةٍ([14]) قد أمرضَتنِي وأسقمتني وأحزنتني ، قال : (( سل عمَّا شئتَ )) ، قال : أخبرني بعملٍ يدخلُنِي الجنَّة لا أسألكَ غيرَه ، وهذا يدلُّ على شدَّةِ اهتمامِ معاذٍ رضي الله عنه  بالأعمال الصَّالحة ، وفيه دليلٌ على أنَّ الأعمالَ سببٌ لدخول الجنَّة ، كما قال تعالى : } وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ { ([15]) .

 

وأما قولُه r : (( لَنْ يدخُلَ أحدٌ منكُمُ الجنَّة بِعمَلِه )) ([16]) فالمراد – والله أعلم – أنَّ العملَ بنفسه لا يستحقُّ به أحدٌ الجنَّة لولا أنَّ الله جعله – بفضله ورحمته – سبباً لذلك ، والعملُ نفسُه من رحمة الله وفضله على عبده ، فالجنَّةُ وأسبابُها كلٌّ من فضل الله ورحمته .

 

وقوله : (( لقد سألتَ عن عظيم )) قد سبق في شرح الحديث المشار إليه أنَّ النَّبيَّ r قال لِرجل سأله عن مثل هذا : (( لئن كُنتَ أوجزت المسألة ، لقد أعظمتَ

وأطولتَ )) ([17]) ، وذلك لأنَّ دخولَ الجنَّة والنَّجاةَ من النار أمرٌ عظيم جداً ، ولأجله أنزل الله الكتب ، وأرسلَ الرُّسلَ ، وقال النَّبيُّ r لرجلٍ : (( كيف تقولُ إذا

صلَّيتَ ؟ )) قال : أسألُ الله الجنَّة ، وأعوذُ به من النار ، ولا أُحسِنُ دندنَتَك ([18]) ولا دندَنَة مُعاذ ، يشير إلى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسألة ، فقال النَّبيُّ r :

(( حَوْلَها نُدَندِن )) . وفي روايةٍ : (( هل تصير دندنتي ودندنةُ مُعاذٍ إلا أنْ نسأل الله

الجنَّةَ ، ونعوذ به من النار )) ([19]) .

 

وقوله : (( وإنَّه ليسيرٌ على من يسَّره الله عليه )) إشارةٌ إلى أنَّ التَّوفيقَ كُلَّه بيد الله U ، فمن يسَّرَ الله عليه الهدى اهتدى ، ومن لم يُيسره عليه، لم يتيسَّر له ذلك ، قالَ الله تعالى : } فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى { ([20]) ، وقال r

: (( اعملوا فكلٌّ ميسَّرٌ لما خُلِقَ لهُ ، أمَّا أهل السَّعادة ، فيُيسَّرون لعمل أهل السَّعادة ، وأمَّا أهل الشَّقاوة ، فيُيَسَّرون لعمل أهل الشقاوة )) ، ثم تلا r هذه الآية ([21]) . وكان النَّبيُّ r يقولُ في دعائه: (( واهدني ويسِّر الهُدى لي )) ([22]) ، وأخبر الله عن نبيه موسى u أنَّه قال في دعائه: } رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي {([23])، وكان ابنُ عمر يدعو : اللهمَّ يسرني لليُسرى ، وجنِبني العُسرى ([24]) .

 

وقد سبق في شرح الحديث المشار إليه توجيهُ ترتيب دخول الجنَّة على الإتيان بأركان الإسلام الخمسة ، وهي : التَّوحيدُ ، والصَّلاةُ ، والزَّكاةُ ، والصِّيام ، والحجُّ .

 

وقوله : (( ألا أدلُّكَ على أبوابِ الخيرِ )) لمَّا رتَّبَ دخولَ الجنَّة على واجبات الإسلام ، دلَّه بعد ذلك على أبواب الخيرِ مِنَ النَّوافِل ، فإنَّ أفضلَ أولياءِ الله هُمُ المقرَّبون ، الذين يتقرَّبون إليه بالنَّوافل بعدَ أداءِ الفرائض .

 

وقوله : (( الصومُ جنَّة )) هذا الكلام ثابتٌ عن النَّبيِّ r من وجُوهٍ كثيرةٍ ، وخرَّجاه في ” الصحيحين ” ([25]) من حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ r ، وخرَّجه الإمام أحمد ([26]) بزيادة ، وهي : (( الصِّيام جنَّةٌ وحِصْنٌ حصينٌ مِنَ النَّار )) .

 

وخرّج من حديث عثمان بن أبي العاص ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( الصوم جنَّةٌ مِنَ النَّارِ([27]) ، كجُنَّة أحدكم من القِتال )) ([28]) .

 

ومن حديث جابر ، عنِ النَّبيِّ r ، قال : (( قال ربُّنا U : الصِّيام جنَّةٌ يستجِنُّ بها العبدُ من النَّار )) ([29]) .

 

وخرَّج أحمد ([30]) والنَّسائي ([31]) من حديث أبي عُبيدة ، عنِ النَّبيِّ r ، قال :

(( الصِّيام جنَّة ما لم يَخْرِقْها )) ، وقوله : (( ما لم يخرقها )) ، يعني : بالكلام السيء ونحوه ، ولهذا في حديث أبي هريرة المخرج في ” الصحيحين ” ([32]) عن النَّبيِّ r

: (( الصيام جنَّة ، فإذا كان يومُ صومِ أحدكم ، فلا يرفث ، ولا يجهل ، فإن امرؤٌ سابَّه فليقل : إني امرؤ صائم )) .

 

وقال بعضُ السَّلف : الغيبةُ تخرقُ الصِّيامَ ، والاستغفارُ يرقَعُهُ ، فمن استطاع منكم أنْ لا يأتي بصوم مخرَّقٍ فليفعل ([33]) .

 

وقال ابنُ المنكدر : الصائمُ إذا اغتاب خرق ، وإذا استغفر رقع .

 

وخرَّج الطبراني ([34]) بإسنادٍ فيه نظرٌ عن أبي هريرة مرفوعاً : (( الصِّيامُ جُنَّةٌ ما لم يخرقها )) ، قيل : بم يخرقه ؟ قال : (( بكذبٍ أو غيبةٍ ([35]) )) .

 

فالجُنَّة : هي ما يستجنُّ بها العبد ، كالمجنِّ الذي يقيه عندَ القتالِ من الضَّرب ، فكذلك الصيام يقي صاحبه منَ المعاصي في الدُّنيا ، كما قال U : } يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ { ([36]) ، 

 

فإذا كان له جُنَّةٌ من المعاصي ، كان له في الآخرة جُنَّةٌ من النار ، وإنْ لم يكن له جُنَّةٌ في الدنيا من المعاصي ، لم يكن له جُنَّةٌ في الآخرة من النار .

 

وخرَّج ابنُ مردويه من حديث عليٍّ مرفوعاً ، قال : (( بعث الله يحيى بن زكريا إلى بني إسرائيل بخمس كلماتٍ )) ، فذكر الحديثَ بطوله ، وفيه : (( وإنَّ الله يأمُركُم أنْ تصُوموا ، ومَثَلُ ذلك كمثل رجلٍ مشى إلى عدوِّه ، وقد أخذَ للقتال جُنَّةً ، فلا يخافُ من حيث ما أُتي )) ([37]) . وخرَّجه من وجهٍ آخر عن عليٍّ موقوفاً ، وفيه قال : (( والصيامُ مَثَلُه كمثل رجلٍ انتصره النَّاسُ ، فاستحدَّ في السِّلاح ، حتَّى ظنَّ أنَّه لن يصل إليه سلاحُ العدوِّ ، فكذلك الصيامُ جنَّة )) ([38]) .

 

وقوله : (( والصدقةُ تُطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النارَ )) هذا الكلامُ رُويَ عن النَّبيِّ r مِن وجوهٍ أُخر ، فخرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي من حديث كعب بن عُجرة ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( الصَّومُ جُنَّةٌ حصينةٌ ، والصَّدقةُ تُطفئ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماء النار )) ([39]) .

 

وخرَّجه الطبراني وغيره من حديث أنس مرفوعاً ، بمعناه ([40]) .

 

وخرّجه الترمذي ([41]) وابنُ حبان في ” صحيحه ” ([42]) من حديث أنس ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( إنَّ صدقة السِّرِّ لتطفئُ غضبَ الربِّ ، وتدفع مِيتةَ السُّوء )) .

 

ورُوي عن عليِّ بنِ الحسين : أنَّه كان يحملُ الخبزَ على ظهرهِ باللَّيل يتَّبِعُ

به المساكين في ظُلمة الليل ، ويقول : إنَّ الصَّدقة في ظلامِ([43]) اللَّيلِ تُطفئُ

غضبَ الرَّبِّ  U ([44]) . وقد قال الله U : } إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ

وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ

سَيِّئَاتِكُمْ { ([45]) ، فدلَّ على أنَّ الصدقة يُكفَّر بها من السيئات : إما مطلقاً ، أو صدقة السر .

 

وقوله : (( وصلاةُ الرَّجُلِ في جوف الليل )) ، يعني : أنَّها تُطفئ الخطيئة أيضاً كالصَّدقة ، ويدلُّ على ذلك ما خرَّجه الإمام أحمد من رواية عُروة بن النَّزَّال ، عن معاذ قال : أقبلنا مع النَّبيِّ r من غزوة تبوك، فذكر الحديثَ ، وفيه : (( الصَّومُ جنَّةٌ، والصَّدقةُ وقيامُ العبد في جوف الليل يُكفر الخطيئة )) ([46]) .

 

وفي ” صحيح مسلم ” ([47]) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبة قيامُ الليل )) .

 

وقد رُوي عن جماعةٍ من الصحابة : أنَّ الناس يحترقون بالنهار بالذنوب ، وكلَّما قاموا إلى صلاةٍ من الصَّلوات المكتوبات أطفؤوا ذنوبهم ، ورُوي ذلك مرفوعاً من وجوهٍ فيها نظرٌ .

 

فكذلك قيامُ الليل يُكفر الخطايا ؛ لأنَّه أفضلُ نوافل الصلاة ، وفي

” الترمذي ” ([48]) من حديث بلال ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( عليكم بِقيام الليل ،

فإنَّه دأبُ الصالحين قَبلَكُم ، وإنَّ قيامَ الليل قربةٌ إلى الله U ، ومنهاةٌ عن

الإثم ، وتكفيرٌ للسيئات ، ومطردة للدَّاءِ عن الجسد )) . وخرَّجه أيضاً من حديث

أبي أُمامة ([49]) ، عن النَّبيِّ r بنحوه ، وقال : هو أصحُّ من حديث بلال .

وخرَّجه ابن خزيمة ([50]) والحاكم ([51]) في ” صحيحيهما ” من حديث أبي أمامة

أيضاً .

 

وقال ابن مسعود : فضلُ صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية . وخرَّجه أبو نعيم عنه مرفوعاً ([52]) ، والموقوف ([53]) أصح .

 

وقد تقدَّم أنَّ صدقة السِّرِّ تُطفئُ الخطيئة ، وتُطفئ غضبَ الرَّبِّ ، فكذلك صلاةُ الليل .

 

وقوله : (( ثم تلا : } تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ { ([54]) ، يعني : أنَّ النَّبيَّ r تلا هاتين الآيتين عندَ ذكره فضلَ صلاة الليل ، ليبيِّنَ بذلك فضل صلاة الليل ، وقد رُويَ عن أنس أنَّ هذه الآية نزلت في انتظار صلاةِ العشاء ، خرَّجه الترمذي وصححه ([55]) . ورُوي عنه أنَّه قال في هذه الآية : كانوا يتنفلون بينَ المغرب والعشاء ، خرَّجه أبو داود ([56]) . وروي نحوه عن بلال ، خرّجه البزار بإسنادٍ ضعيف ([57]) .

 

وكلُّ هذا يدخل في عموم لفظ الآية ، فإنَّ الله مدح الذين تتجافى جنوبُهم عن المضاجع لدعائه ، فيشملُ ذلك كلَّ مَنْ ترك النَّومَ بالليل لذكر الله ودُعائه ، فيدخلُ فيه مَنْ صلَّى بين العشاءين ، ومن انتظرَ صلاة العشاءِ فلم ينم حتَّى يُصليها

لاسيما مع حاجته إلى النوم ، ومجاهدة نفسه على تركه لأداء الفريضة ، وقد

قال النَّبيُّ r لمنِ انتظرَ صلاةَ العشاء : (( إنَّكم لن تَزالوا في صلاةٍ ما انتظرتم

الصَّلاة )) ([58]) .

 

ويدخلُ فيه مَنْ نامَ ثمَّ قام مِنْ نومه باللَّيل للتهجُّدِ ، وهو أفضلُ أنواع التطوُّع بالصَّلاة مطلقاً .

 

وربما دخل فيه من ترك النَّوم عندَ طُلوع الفجر ، وقام إلى أداء صلاةِ الصُّبح ، لاسيما مع غَلَبَةِ النَّوم عليه ، ولهذا يُشرع للمؤذِّن في أذان الفجر أنْ يقولَ في أذانه : الصَّلاة خَيرٌ مِن النوم .

 

وقوله r : (( وصلاةُ الرَّجُلِ من جوف الليل )) ذكر أفضلَ أوقات التهجُّد بالليل ، وهو جوفُ الليل ، وخرَّج الترمذي ([59]) والنَّسائي ([60]) من حديث أبي أمامة ، قال : قيل : يا رسول الله ، أيُّ الدُّعاء أسمع ؟ قالَ : (( جوفُ الليل الآخرِ ، ودُبُرُ الصَّلوات المكتوبات )) .

 

وخرَّجه ابن أبي الدنيا ([61]) ، ولفظه : جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ r ، فقال : أيُّ

الصلاة أفضل ؟ قال : (( جوفُ الليل الأوسط )) ، قال : أيُّ الدُّعاء أسمع ؟ قال

: (( دُبر المكتوبات )) .

 

وخرَّج النَّسائي ([62]) من حديث أبي ذرٍّ قال : سألتُ النَّبيَّ r أي الليل خير ؟ قالَ : (( خير الليل جوفه )) . وخرَّج الإمام أحمد ([63]) من حديث أبي مسلم قال : قلت لأبي ذرٍّ : أيُّ قيام الليل أفضل ؟ قال : سألت النَّبيَّ r كما سألتني ، فقال :

(( جوفُ اللَّيل الغابر ([64]) ، أو نصف الليل ، وقليلٌ فاعله )) .

 

وخرَّج البزار ([65]) ، والطبراني ([66]) من حديث ابنِ عمر ، قال : سُئلَ النَّبيُّ r : أيُّ الليل أجوبُ دعوةً ؟ قالَ: (( جوف الليل )) ، زاد البزار في روايته : (( الآخر )) .

 

وخرَّج الترمذي ([67]) من حديثِ عمرو بن عبسة ، سمع النَّبيَّ r يقول

: (( أقربُ ما يكونُ الربُّ من العبد في جوف الليل الآخر ، فإن استطعت أن تكونَ ممَّن يذكر الله في تلك الساعة فكن )) ، وصححه ، وخرَّجه الإمام أحمد ([68]) ، ولفظه قالَ : قلتُ : يا رسول الله ، أيُّ الساعات أفضلُ ؟ قال : (( جوفُ الليل الآخر )) وفي روايةٍ ([69]) له أيضاً : قال : (( جوف الليل الآخر أجوبُه دعوةً )) ، وفي روايةٍ ([70]) له : قلتُ : يا رسول الله ، هل مِنْ ساعةٍ أقربُ إلى الله من أخرى ؟ قال : (( جوف الليل الآخر ([71]) )) . وخرَّجه ابن ماجه ([72]) ، وعنده : (( جوفُ اللَّيل الأوسط )) وفي روايةٍ للإمام أحمد ([73]) عن عمرو بن عبسة ، قال : قلتُ : يا رسول الله ، هل من ساعةٍ أفضلُ من ساعةٍ ؟ قال : (( إنَّ الله ليتدلَّى في جوف الليل ، فيغفر إلاَّ ما كان من الشرك )) .

 

وقد قيل : إنَّ جوف الليل إذا أطلق ، فالمرادُ به وسطُه ، وإنْ قيل : جوف الليل الآخر ، فالمرادُ وسط النِّصف الثاني ، وهو السدسُ الخامسُ من أسداس الليل ، وهو الوقتُ الذي ورد فيه النـزول الإلهي .

 

وقوله r : (( ألا أُخبرك برأسِ الأمر وعموده وذِروة سنامه ؟ )) قلتُ : بلى

يا رسول الله ، قال : (( رأسُ الأمر الإسلام ، وعمودُه الصلاةُ ، وذِروةُ سنامه

الجهادُ )) ، وفي روايةٍ للإمام أحمد من رواية شهر بن حوشب ، عن ابن غَنْمٍ ، عن معاذ قال : قال لي نبيُّ الله r : (( إنْ شئتَ حدَّثتُك برأسِ هذا الأمرِ وقِوام هذا الأمرِ وذِروة السَّنام )) ، قلتُ : بلى ، فقال رسول الله r : (( إنَّ رأسَ هذا الأمر أنْ تشهدَ أنْ لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له ، وأنَّ محمَّداً عبده ورسولُه ، وإنَّ قِوام هذا الأمر إقام الصَّلاة ، وإيتاءُ الزكاة ، وإنَّ ذِروة السَّنام منه الجهادُ في سبيل الله ، إنَّما أُمِرْتُ أنْ أقاتِلَ النَّاسَ حتّى يُقيموا الصّلاة ، ويؤتوا الزَّكاة ، ويشهدوا أنْ لا إله إلا الله ، وأنَّ محمَّداً عبده ورسوله ، فإذا فعلوا ذلك ، فقد اعتصموا وعصموا دماءهم وأموالهم إلاَّ بحقِّها ، وحسابُهم على الله U )) . وقال رسول الله r :

(( والذي نفسُ محمدٍ بيده ، ما شحب وجهٌ ، ولا اغبرَّت قدمٌ في عملٍ يُبتغى فيه درجات الجنَّة بعدَ الصلاة المفروضة كجهادٍ في سبيل الله ، ولا ثَقَّلَ ميزانَ عبدٍ كدابَّةٍ تنفق له في سبيل الله ، أو يُحمل عليها في سبيل الله U )) ([74]) .

 

فأخبر النَّبيُّ r عن ثلاثة أشياء : رأس الأمر ، وعموده ، وذروة سنامه .

 

فأمَّا رأس الأمر ، ويعني بالأمر : الدين الذي بعث به وهو الإسلام ، وقد جاء تفسيرُه في الرواية الأخرى بالشهادتين ، فمن لم يقرَّ بهما ظاهراً وباطناً ، فليسَ من الإسلام في شيء .

 

وأمَّا قِوام الدين الذي يقومُ به الدِّين كما يقومُ الفسطاطُ على عموده ، فهو

الصلاة ، وفي الرواية الأخرى : (( وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة )) وقد سبق القولُ في أركان الإسلام وارتباط بعضها ببعض .

 

وأمَّا ذِروة سنامه – وهو أعلى ما فيه وأرفعه – فهو الجهاد ، وهذا يدلُّ على أنَّه أفضلُ الأعمال بعدَ الفرائض ، كما هو قولُ الإمام أحمد وغيره من العلماء .

 

وقوله في رواية الإمام أحمد : (( والذي نفس محمدٍ بيده ما شحب وجهٌ ولا اغبرَّت قدمٌ في عمل يُبتغى به درجات الجنَّة بعدَ الصَّلاة المفروضة كجهادٍ في سبيلِ الله U )) يدلُّ على ذلك صريحاً .

 

وفي ” الصحيحين ” ([75]) عن أبي ذرٍّ ، قال : قلتُ : يا رسولَ اللهِ ، أيُّ العمل أفضلُ ؟ قال : (( إيمانٌ بالله وجهادٌ في سبيله )) .

 

وفيهما ([76]) عن أبي هُريرة ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( أفضلُ الأعمال إيمانٌ بالله ، ثمَّ جهاد في سبيل الله )) .

 

والأحاديث في هذا المعنى كثيرةٌ جداً .

 

وقوله : (( ألا أُخبرك بملاك ذلك كُلِّه )) قلتُ : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه فقال : (( كُفَّ عليك هذا )) إلى آخر الحديث . هذا يدلُّ على أنَّ كفَّ اللسان وضبطه وحبسه هو أصلُ الخير كُلِّه ، وأنَّ من ملك لسانه ، فقد ملك أمره وأحكمه([77]) وضبطه ، وقد سبق الكلامُ على هذا المعنى في شرح حديث : (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيراً ، أو ليصمت )) ([78]) . وفي شرح حديث : (( قل : آمنتُ باللهِ ، ثم استقم )) ([79]) . وخرَّج البزار في ” مسنده ” ([80]) من حديث أبي اليَسَر([81]) أنَّ رجلاً قال : يا رسول الله ، دلَّني على عملٍ يُدخلني الجنَّة ، قال

: (( أمسك هذا )) ، وأشار إلى لسانه ، فأعادها عليه ، فقال : (( ثكلتك أمُّك ،

هل يَكُبُّ النَّاسَ على مناخرهم في النَّار إلاَّ حصائدُ ألسنتهم )) وقال : إسناده

حسن .

 

والمرادُ بحصائد الألسنة : جزاءُ الكلام المحرَّم وعقوباته ؛ فإنَّ الإنسانَ يزرع بقوله وعمله([82]) الحسنات والسَّيِّئات ، ثم يَحصُدُ يومَ القيامة ما زرع ، فمن زرع خيراً من قولٍ أو عملٍ حَصَد الكرامةَ ، ومن زرع شرَّاً مِنْ قولٍ أو عملٍ حصد غداً النَّدامة .

 

وظاهرُ حديثِ معاذ يدلُّ على أنَّ أكثر ما يدخل النَّاسُ به النار النُّطقُ بألسنتهم، فإنَّ معصية النُّطق يدخل فيها الشِّركُ وهو أعظمُ الذنوب عندَ الله U ([83])، ويدخل فيها القولُ على الله بغير علم ، وهو قرينُ الشِّركِ ، ويدخلُ فيه شهادةُ الزُّور التي عدَلت الإشراك بالله U ، ويدخلُ فيها السِّحر والقذفُ وغيرُ ذلك مِنَ الكبائر والصَّغائر كالكذب والغيبةِ والنَّميمة ، وسائرُ المعاصي الفعلية لا يخلو غالباً من قول يقترن بها يكون معيناً عليها .

 

وفي حديث أبي هُريرة ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( أكثرُ ما يُدخِلُ النَّاسَ النارَ الأجوفان : الفمُ والفرجُ )) خرَّجه الإمام أحمد ([84]) والترمذي ([85]) .

 

وفي ” الصحيحين ” ([86]) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ r ، قال : (( إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمة ما يتبيَّنُ ما فيها ، يَزِلُّ بها في النَّار أبعدَ ما بينَ المشرق والمغرب )) وخرَّجه الترمذي ([87]) ، ولفظه : (( إنَّ الرجلَ ليتكلَّم بالكلمة لا يرى بها بأساً ، يهوي بها سبعين خريفاً في النار )) .

 

وروى مالك ([88]) ، عن زيد بنِ أسلم ، عن أبيه : أنَّ عمرَ دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو يجبذ لسانه ، فقال عمر([89]) : مه ، غفر الله لك ! فقال أبو بكرٍ : هذا أوردني الموارد .

 

وقال ابنُ بريدة : رأيتُ ابنَ عبَّاسٍ آخذاً بلسانه وهو يقول : ويحك ، قُلْ خيراً تغنم، أو اسكت عن سُوءٍ تسلم، وإلا فاعلم أنَّك ستندم، قال: فقيل له: يا ابن عبَّاس، لم تقولُ هذا ؟ قال: إنّه بلغني أنَّ الإنسان -أراه قال- ليس على شيءٍ من جسده أشدُّ حنقاً أو غيظاً يَوْمَ القيامةِ منه على لسانه إلا من قال به خيراً، أو أملى به خيراً ([90]) .

 

وكان ابن مسعود يحلِفُ بالله الذي لا إله إلا هو : ما على الأرض شيءٌ

أحوج إلى طولِ سجنٍ من لسان ([91]) .

 

وقال الحسن : اللسان أميرُ البدن ، فإذا جنى على الأعضاء شيئاً جنت ، وإذا عفَّ عفت ([92]) .

 

وقال يونس بنُ عبيد : ما رأيتُ أحداً لسانه منه على بالٍ إلا رأيتُ ذلك صلاحاً في سائر عمله ([93]) .

 

وقال يحيى بن أبي كثير : ما صلح منطقُ رجل إلاَّ عرفت ذلك في سائر عمله ، ولا فسد منطقُ رجل قطُّ إلاَّ عرفت ذلك في سائر عمله ([94]) .

 

وقال المبارك بن فضالة ، عن يونس بن عبيد : لا تجدُ شيئاً مِنَ البرِّ واحداً يتَّبعه البِرُّ كلّه غيرَ اللسان ، فإنَّك تَجِدُ الرجل يصومُ النهار ، ويُفطر على حرام ، ويقومُ الليل ويشهد بالزور بالنهار – وذكرَ أشياءَ نحو هذا – ولكن لا تجده لا يتكلَّم إلا بحقٍّ فَيُخالف ذلك عمله أبداً ([95]) .