هذا الحديث خرَّجه مسلم([1]) من رواية هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سفيان وسفيان : هو ابنُ عبد الله الثقفي الطائفي له صحبة ، وكان عاملاً لعمرَ بنِ الخطَّاب على الطائف .

 

وقد رُوي عن سفيان بن عبد الله من وجوهٍ أخَرَ بزيادات ، فخرَّجه الإمام أحمد ، والترمذي وابن ماجه من رواية الزهري ، عن محمد بن عبد الرحمان بن ماعز([2]) ، وعند الترمذي : عبد الرحمان بن ماعز ، عن سفيان بن عبد الله قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، حَدِّثني بأمرٍ أعتصمُ به ، قال : (( قل : ربي الله ، ثم استقم )) ، قلتُ : يا رسول اللهِ ، ما أخوفُ ما تخاف عليَّ ؟ فأخذ بلسان نفسه ، ثم قال

: (( هذا )) ، وقال الترمذي : حسن صحيح([3]) .

 

وخرَّجه الإمام أحمد ، والنَّسائي([4]) من رواية عبدِ الله بن سفيان الثقفي ، عن أبيه: أنَّ رجلاً قال : يا رسولَ الله ، مُرني بأمرٍ في الإسلام لا أسألُ عنه أحداً بعدَك ،

 

قال : (( قل : آمنتُ بالله ، ثم استقم )) . قلت : فما أتَّقي ؟ فأومأ إلى

لسانه([5]) .

 

قول سفيان بن عبد الله للنَّبيِّ صلى الله وعليه وسلم  : (( قُلْ لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدَك )) طلب منه أنْ يُعلمه كلاماً جامعاً لأمر الإسلام كافياً حتّى لا يحتاجَ بعدَه إلى

غيره ، فقالَ لهُ النَّبيُّ صلى الله وعليه وسلم  : (( قل : آمنتُ باللهِ ، ثُمَّ استقم )) ، وفي الرواية الأخرى : (( قل : ربي الله ، ثُمَّ استقم )) . هذا منتزع من قوله عز وجل  : } إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ {([6]) ، وقوله عز وجل  : } إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {([7]) .

 

وخرَّج النَّسائي في ” تفسيره “([8]) من رواية سهيل بن أبي حزم : حدثنا ثابت ، عن أنس : أنَّ النَّبيَّ صلى الله وعليه وسلم  قرأ : } إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا { ، فقال

: (( قد قالها الناسُ ، ثم كفروا ، فمن مات عليها فهو مِن أهل الاستقامة )) . وخرَّجه الترمذي([9])، ولفظه : فقال : (( قد قالها الناس ، ثم كفر أكثرُهم ، فمن مات

عليها ، فهو مِمَّنِ استقامَ )) ، وقال : حسن غريب ، وسهيل تُكُلِّمَ فيه من قِبَلِ

 

حفظه([10]) .

 

وقال أبو بكر الصديق في تفسير } ثُمَّ اسْتَقَامُوا { قال: لم يشركُوا بالله شيئاً. وعنه قال : لم يلتفتوا إلى إله غيره . وعنه قال : ثم استقاموا على أنَّ الله رَبُّهم([11]) .

 

وعن ابن عباس بإسنادٍ ضعيفٍ قال : هذه أرخصُ آيةٍ في كتاب الله } قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا { على شهادة أنْ لا إله إلا الله([12]) . وروي نحوه عن أنس ، ومجاهد ، والأسود بن هلال ، وزيد بن أسلم ، والسُّدِّيِّ ، وعكرمة ، وغيرهم .

 

ورُوي عن عمر بن الخطاب أنَّه قرأ هذه الآية على المنبر } إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا { فقال : لم يَروغوا رَوَغَانَ الثَّعلب([13]) .

 

وروى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله تعالى } ثُمَّ اسْتَقَامُوا { قال : استقاموا على أداءِ فرائضه([14]) .

 

وعن أبي العالية ، قال : ثمَّ أخلصوا له الدينَ والعملَ([15]) .

 

وعن قتادة قال : استقاموا على طاعة الله ، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال : اللهمَّ أنت ربنا فارزقنا الاستقامة([16]) .

 

ولعل من قال : إنَّ المرادَ الاستقامة على التوحيد إنَّما أرادَ التوحيدَ الكاملَ الذي يُحرِّمُ صاحبَه على النار ، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله ، فإنَّ الإله هو الذي يُطاعُ ، فلا يُعصى خشيةً وإجلالاً ومهابةً ومحبةً ورجاءً وتوكُّلاً ودعاءً ، والمعاصي كلُّها قادحة في هذا التوحيد ؛ لأنَّها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان ، قال الله عز وجل  : } أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ {([17]) قالَ الحسن وغيره : هوَ الذي لا يهوى شيئاً إلاَّ ركبه([18]) ، فهذا يُنافي الاستقامة على التوحيد .

 

وأما على رواية من روى : (( قُلْ : آمنْتُ بالله )) فالمعنى أظهر ؛ لأنَّ الإيمانَ يدخل فيه الأعمالُ الصالحة عند السَّلف ومن تابعهم من أهلِ الحديث([19]) ، وقال الله

 

عز وجل : } فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {([20]).

 

فأمره أنْ يستقيمَ هوَ ومن تاب معه ، وأنْ لا يُجاوزوا ما أُمِروا به ، وهو الطغيانُ ، وأخبر أنَّه بصيرٌ بأعمالهم ، مطَّلعٌ عليها ، وقال تعالى : } فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ {([21]) . قال قتادة : أُمِرَ محمد صلى الله وعليه وسلم  أنْ يستقيمَ على أمر الله . وقال الثوري : على القرآن([22]) ، وعن الحسن ، قال : لما نزلت هذه الآية شَمَّرَ رسولُ الله صلى الله وعليه وسلم  ، فما رؤي ضاحكاً . خرَّجه ابن أبي حاتم([23]) .

 

وذكر القُشَيْريُّ وغيره عن بعضهم : أنَّه رأى النَّبيَّ صلى الله وعليه وسلم  في المنام ، فقال له : يا رسولَ الله قلتَ : (( شَيَّبَتني هُودٌ وأخواتُها )) ، فما شيَّبك منها ؟ قال : (( قوله

} فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ { ))([24]) .

 

وقال عز وجل  : } قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ {([25]) .

 

وقد أمرَ الله تعالى بإقامةِ الدِّين عموماً كما قال : } شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ {([26]) ، وأمر بإقام الصلاة في غير موضعٍ من كتابه ،

 

كما أمر بالاستقامة على التوحيد في تلك الآيتين .

 

والاستقامة : هي سلوكُ الصِّراط المستقيم ، وهو الدِّينُ القيِّم من غير تعريج عنه يَمنةً ولا يَسرةً ، ويشمل ذلك فعلَ الطَّاعات كلّها ، الظاهرة والباطنة ، وتركَ المنهيات كُلِّها كذلك ، فصارت هذه الوصيةُ جامعةً لخصال الدِّين كُلِّها .

 

وفي قوله عز وجل  } فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ { إشارةٌ إلى أنَّه لابُدَّ من تقصيرٍ في الاستقامة المأمور بها ، فيُجبَرُ ذلك بالاستغفار المقتضي للتَّوبة والرُّجوع إلى الاستقامة ، فهو كقول النَّبيِّ صلى الله وعليه وسلم  لمعاذ : (( اتَّقِ الله حيثُما كُنت ، وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تَمحُها )) ([27]) . وقد أخبر النَّبيُّ صلى الله وعليه وسلم  أنَّ الناس لن يُطيقوا الاستقامة حق الاستقامة ، كما خرَّجه الإمام أحمد ، وابن ماجه من حديث ثوبانَ ، عن النَّبيِّ صلى الله وعليه وسلم  قال

: (( استَقيموا ولن تُحْصوا ، واعلموا أنَّ خيرَ أعمالكُم الصَّلاةُ ، ولا يُحافِظُ على الوضوء إلاَّ مؤمنٌ )) ، وفي روايةٍ للإمام أحمد : (( سَدِّدوا وقاربوا ، ولا يحافظُ على الوضوء إلاَّ مؤمن ))([28]) .

 

وفي “الصحيحين”([29]) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ صلى الله وعليه وسلم  قال : (( سددوا وقاربوا )).

 

فالسَّدادُ : هو حقيقةُ الاستقامة ، وهو الإصابةُ في جميع الأقوالِ والأعمال

والمقاصد ، كالذي يرمي إلى غرض ، فيُصيبه ، وقد أمرَ النَّبيُّ صلى الله وعليه وسلم  عليَّاً أنْ يسألَ الله عز وجل  السَّداد والهدى ، وقال له : (( اذكر بالسَّدادِ تسديدَكَ السَّهْمَ ، وبالهدى هدايَتك الطَّريق )) ([30]) .

 

والمقاربة : أنْ يُصيبَ ما قَرُبَ مِنَ الغرض إذا لم يُصِبِ الغرضَ نفسَه ، ولكن بشرط أنْ يكونَ مصمِّماً على قصد السَّداد وإصابة الغرض ، فتكون مقاربتُه عن غير

عمدٍ ، ويدلُّ عليه قولُ النَّبيِّ صلى الله وعليه وسلم  في حديث الحكم بن حزن الكُلَفي : (( أيُّها النَّاس ، إنَّكم لن تعملوا – أو لن تُطيقوا – كلَّ ما أمرتُكم ، ولكن سدِّدوا وأبشروا ))([31]) والمعني : اقصِدُوا التَّسديدَ والإصابةَ والاستقامةَ ، فإنَّهم لو سدَّدُوا في العمل كلِّه ، لكانوا قد فعلوا ما أُمِرُوا به كُلِّه .

 

فأصلُ الاستقامةِ استقامةُ القلب على التوحيد ، كما فسر أبو بكر الصِّديق وغيرُه قولَه : } إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا {([32]) بأنَّهم لم يلتفتوا إلى

غيره ، فمتى استقام القلبُ على معرفةِ الله ، وعلى خشيته ، وإجلاله ، ومهابته ، ومحبته ، وإرادته ، ورجائه ، ودعائه ، والتوكُّلِ عليه ، والإعراض عما سواه ، استقامت الجوارحُ كلُّها على طاعته ، فإنَّ القلبَ هو ملكُ الأعضاء ، وهي جنودهُ ، فإذا استقامَ الملك ، استقامت جنودُه ورعاياه ، وكذلك فسَّر قوله تعالى : } فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً {([33]) بإخلاص القصد لله وإرادته وحدَه لا شريكَ له .

 

وأعظم ما يُراعى استقامتُه بعدَ القلبِ مِنَ الجوارح اللسانُ ، فإنَّه ترجمانُ القلب والمعبِّرُ عنه ، ولهذا لما أمر النَّبيُّ صلى الله وعليه وسلم  بالاستقامة ، وصَّاه بعدَ ذلك بحفظ لسانه ، وفي

” مسند الإمام أحمد ” ([34]) عن أنس ، عن النَّبيِّ صلى الله وعليه وسلم  ، قال : (( لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيم قلبُه ، ولا يستقيمُ قلبُه حتى يستقيمَ لسانُه )) . وفي ” الترمذي ” ([35]) عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً وموقوفاً : (( إذا أصبح ابن آدم ، فإنَّ الأعضاءَ كلها تكفر اللِّسان ، فتقول : اتق الله فينا ، فإنَّما نحنُ بك ، فإنِ استقمتَ استقمنا ، وإنِ اعوجَجْتَ اعوججنا )) .