عَنْ أبي ذَرٍّ رضي الله  عنه  : أنَّ ناساً مِنْ أصْحَابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه  وسلم  قالُوا لِلنَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  :

يا رَسُولَ اللهِ ذَهَبَ أهْلُ الدُّثُورِ بالأجورِ ، يُصلُّونَ كَما نُصَلِّي ، ويَصومُونَ كَمَا نَصُومُ ، ويتَصدَّقُونَ بفُضُولِ أموالِهمْ ، قال : (( أوليسَ قد جعلَ اللهُ لَكُمْ ما تَصَّدَّقُونَ ؟ إنَّ بكُلِّ تَسبيحةٍ صَدقةً ، وكُلِّ تَكبيرةٍ صَدقَةً ، وكُلِّ تَحْمِيدةٍ صَدقةً ، وكُلِّ تَهْليلَةٍ صدقةً ، وأمْرٌ بِالمَعْروفِ صَدقَةٌ ، ونَهْيٌ عَنْ مُنكَرٍ صَدقَةٌ ، وفي بُضْعِ أحَدِكُم صَدقَةٌ )) . قالوا : يا رسولَ الله ، أيأتِي أحدُنا شَهْوَتَهُ ويكونُ لهُ فيها     أجْرٌ ؟ قال : (( أرأيتُمْ لَوْ وَضَعَها في حَرَامٍ ، أكانَ عليهِ وِزْرٌ . فكذلك إذا وضَعَها في الحلالِ كانَ لهُ أَجْرٌ )) . رَواهُ مُسلمٌ([1]) .

 

هذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الديلي ، عن أبي ذرٍّ رضي الله  عنه  ، وقد روي معناه عن أبي ذرٍّ من وجوهٍ كثيرةٍ بزيادةٍ ونقصانٍ ، وسنذكر بعضها فيما بعد إنْ شاء الله تعالى .

 

وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ الصحابة y لِشدَّةِ حرصهم على الأعمال

الصالحة ، وقوة رغبتهم في الخير كانوا يحزنون على ما يتعذر عليهم فعلُه من الخير ممَّا يقدر عليه غيرهم ، فكان الفقراء يَحزَنُونَ على فواتِ الصَّدقة بالأموال التي يَقدِرُ عليها الأغنياء، ويحزنون على التخلُّف عن الخروجِ في الجهاد ؛ لعدم القدرة على آلته، وقد أخبر الله عنهم بذلك في كتابه ، فقال : } وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ {([2]).

 

وفي هذا الحديث : أنَّ الفقراء غَبَطوا أهل الدُّثور – والدُّثور : هي     الأموال([3]) – بما يحصُلُ لهم مِنْ أجرِ الصدقة بأموالهم ، فدلَّهمُ النَّبيُّ صلى الله عليه  وسلم  على صدقاتٍ يقدِرُون عليها .

 

وفي ” الصحيحين ” ([4]) عن أبي صالحٍ ، عن أبي هريرة : أنَّ فقراءَ المهاجرين أتَوا النَّبيَّ صلى الله عليه  وسلم  ، فقالوا : ذَهَبَ أهلُ الدُّثورِ بالدرجات العُلى والنعيمِ المقيمِ ، فقال :   (( وما ذاك ؟ )) قالوا : يُصلُّون كما نُصلِّي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدَّقون ولا نتصدَّق ، ويَعتِقون ولا نَعتِق ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه  وسلم  : (( أفلا أُعَلِّمُكم شيئاً

تُدرِكُونَ به مَنْ قد سَبَقَكُم ، وتسبِقونَ به من بَعدكم ، ولا يكون أحدٌ

أفضلَ منكم إلا مَنْ صنع مثل ما صنعتم ؟ قالوا : بلى يا رسولَ الله ، قال

: (( تُسبِّحونَ وتُكبِّرونَ وتحمَدُونَ دُبُرَ كلِّ صلاة ثلاثاً وثلاثين مرَّة )) ، قال أبو

صالح : فرجع فقراءُ المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم  فقالوا : سمع إخواننا أهلُ الأموالِ بما فعلنا ففعلوا مثله ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه  وسلم  : }  ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ

يَشَاءُ {([5]).

 

وقد روي نحو هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة منهم : علي([6]) ،

 

 

وأبو ذر([7]) ، وأبو الدرداء([8]) ، وابن عمر([9]) ، وابن عباس([10]) ، وغيرهم .

 

ومعنى هذا أنَّ الفقراء ظنُّوا أنْ لا صدقةَ إلاَّ بالمال ، وهم عاجزون عن ذلك ، فأخبرهُم النَّبيُّ صلى الله عليه  وسلم  أنَّ جميعَ أنواع فعلِ المعروف والإحسّان صدقة . وفي ” صحيح مسلم “([11]) عن حذيفة ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( كلُّ معروفٍ صدقةٌ )) . وخرَّجه البخاري([12]) من حديث جابرٍ ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  . فالصدقة تُطلق على جميع أنواع فعل المعروف والإحسّان ، حتَّى إنَّ فضل الله الواصل منه إلى عباده صدقة منه عليهم . وقد كان بعضُ السَّلف يُنكر ذلك ، ويقول : إنَّما الصَّدقةُ ممَّن يطلُبُ جزاءها وأجرَها ، والصَّحيحُ خلافُ ذلك ، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه  وسلم  في قصر الصَّلاة في السفر :   (( صدقةٌ تصدَّقَ اللهُ بها عليكم ، فاقبلوا صدقتَه )) خرَّجه مسلم([13]) ، وقال : من كانت له صلاةٌ بليلٍ ، فغلب عليه نومٌ فنام عنها ، كتب الله له أجرَ صلاتِه ، وكان نومُه صدقةً مِنَ الله تصدَّق بها عليه )) . خرَّجه النَّسائي وغيرُه من حديث عائشة([14]) ،

 

وخرَّجه ابن ماجه من حديث أبي الدرداء ([15]).

 

وفي ” مسندي “([16]) بقي بن مخلد والبزار من حديث أبي ذرٍّ مرفوعاً : (( ما من يومٍ ولا ليلةٍ ولا ساعةٍ إلاَّ لله فيها صدقة يَمُنُّ بها على مَنْ يشاءُ مِنْ عباده ، وما منَّ الله على عبدٍ مثلَ أنْ يُلهِمَهُ ذكره )) .

 

وقال خالدُ بن معدان : إنَّ الله يتصدَّقُ كلَّ يوم بصدقة ، وما تصدَّق الله على أحدٍ من خلقِه بشيءٍ خيرٍ من أنْ يتصدَّق عليه بذكره([17]) .

 

والصدقة بغير المال نوعان :

 

أحدهما : ما فيه تعدية الإحسّان إلى الخلق ، فيكون صدقةً عليهم ، وربما

كان أفضلَ من الصدقة بالمال ، وهذا كالأمر بالمعروف ، والنَّهي عن المنكر ،

فإنَّه دُعاءٌ إلى طاعة الله ، وكفٌّ عن معاصيه ، وذلك خيرٌ من النَّفع بالمال ،

وكذلك تعليمُ العلم النافع ، وإقراءُ القرآن ، وإزالةُ الأذى عن الطريق ، والسعيُ

في جلب النفع للناس ، ودفعُ الأذى عنهم ، وكذلك الدُّعاءُ للمسلمين والاستغفارُ لهم .

 

وخرَّج ابنُ مردويه بإسنادٍ فيه ضعفٌ عن ابن عمر مرفوعاً : (( مَنْ كانَ له مالٌ ، فليتصدَّق من ماله ، ومن كان له قوَّةٌ ، فليتصدَّق من قوَّته ، ومن كان له   عِلمٌ ، فليتصدَّق من عِلْمِه )) ولعله موقوف([18]) .

 

وخرَّج الطبراني([19]) بإسنادٍ فيه ضعفٌ عن سَمُرَة ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  قال : (( أفضلُ

 

الصدقة اللسانُ )) قيل : يا رسول الله ، وما صدقةُ اللسان ؟ قال : (( الشفاعةُ تَفُكُّ بها الأسيرَ ، وتحقِنُ بها الدَّم ، وتَجُرُّ بها المعروف والإحسّان إلى أخيك ، وتدفع عنه الكريهة )) .

 

وقال عمرو بنُ دينار : بلغنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه  وسلم  قال : (( ما مِنْ صدقةٍ أحبَّ إلى الله من قولٍ ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : } قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذىً {([20]) خرَّجه ابن أبي حاتم([21]) .

 

وفي مراسيل الحسن([22]) ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  : (( إنَّ مِنَ الصَّدقة أنْ تسلِّم على النَّاس وأنت طليق الوجه )) . خرَّجه ابن أبي الدُّنيا .

 

وقال معاذ : تعليمُ العلم لمن لا يعلمه صدقةٌ ، وروي مرفوعاً([23]) .

 

ومن أنواع الصدقة : كفُّ الأذى عن النَّاسِ ، ففي ” الصحيحين “([24]) عن أبي ذرٍّ قال : قلت : يا رسول الله أيُّ الأعمال أفضل ؟ قال : (( الإيمانُ والجهادُ في  سبيله )) ، قلت : فأيُّ الرِّقاب أفضلُ ؟ قال : (( أنفسُها عندَ أهلها وأكثرها ثمناً )) قلت: فإنْ لم أفعل ؟ قال: (( تُعين صانعاً ، وتصنع لأخرقَ )) . قلتُ : يا رسولَ الله ، أرأيتَ إنْ ضَعُفْتُ عن بعض العمل ؟ قالَ : (( تكفُّ شرَّك عَن النَّاس ، فإنَّها             صدقةٌ )) .

 

وقد رُوِيَ في حديث أبي ذرٍّ زياداتٌ أخرى ، فخرَّج الترمذي([25]) من حديث أبي ذرٍّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  قالَ : (( تبسُّمك في وجه أخيك لك صدقةٌ، وأمرُك بالمعروف، ونهيُك عن المنكر صدقةٌ ، وإرشادُك الرَّجُلَ في أرض الضَّلال لك صدقةٌ ، وإماطتُك الحجرَ والشَّوكَ والعظمَ عن الطَّريق لك صدقةٌ ، وإفراغُكَ من دلوِكَ في دلوِ أخيكَ لك صدقة )) .

 

وخرَّج ابن حبَّان في ” صحيحه “([26]) من حديث أبي ذرٍّ : أنَّ رسول الله صلى الله عليه  وسلم    قال : (( لَيْسَ من نفسِ ابنِ آدم إلاَّ عليها صدقةٌ في كلِّ يوم طلعت فيه الشَّمسُ )) . قيل : يا رسول الله ، ومن أين لنا صدقة نتصدَّقُ بها ؟ قالَ : (( إنَّ أبواب الخير لكثيرةٌ : التسبيحُ ، والتكبير ، والتحميد ، والتهليل ، والأمر بالمعروف ، والنَّهيُ عن المنكرِ ، وتميطُ الأذى عن الطَّريقِ ، وتُسمعُ الأصمَّ ، وتهدي الأعمى ، وتدُلُّ المستَدِلَّ على حاجته ، وتسعى بشدَّةِ ساقيكَ مع اللَّهفان المستغيثِ ، وتحمِلُ بشدّةِ ذراعيكَ مع الضَّعيف ، فهذا كُلُّه صدقةٌ منكَ على نفسك )) .

 

وخرَّج الإمام أحمد([27]) من حديث أبي ذرٍّ قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، ذهبَ الأغنياءُ بالأجر ، يتصدَّقون ولا نتصدَّق ، قال : (( وأنت فيك صدقةٌ : رفعُك العظمَ عِنِ الطَّريقِ صَدقةٌ، وهدايتُكَ الطَّريقَ صدقةٌ ، وعونُكَ الضَّعيفَ بفضلِ قوَّتك صدقةٌ، وبيانُك عن الأغتَم صدقةٌ ، ومباضعتُك امرأتَك صدقةٌ )) ، قلت : يا رسول الله ، نأتي شهوتنا ونؤجر ؟! قالَ : (( أرأيت لو جعله في حرامٍ ، أكان يأثَمُ ؟ )) قالَ : قلتُ : نعم ، قالَ : (( أفتحتسبون بالشرِّ ولا تحتسبون بالخير ؟ )) وفي روايةٍ أخرى ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه  وسلم  : (( إنَّ فيك صدقةً كثيرةً ، فذكر فضلَ سمعك وفضل بصرك )) وفي روايةٍ أخرى للإمام أحمد([28]) : قال : (( إنَّ من أبواب الصدقةِ التَّكبير ، وسبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، وأستغفر الله ، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتَعْزِلُ الشوكةَ عَنْ طريق الناس والعظم والحجر ، وتهدي الأعمى ، وتُسمع الأصمَّ والأبكم حتّى يفقَه ، وتدلُّ المستدلَّ على حاجةٍ له قد علمتَ مكانَها ، وتسعى بشدَّةِ ساقيك إلى اللَّهفان المستغيثِ ، وترفَعُ بشدَّة ذراعَيْكَ مَعَ الضَّعيف ، كلُّ ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك ، ولك في جماعِكَ زوجتك أجرٌ )) ، قلتُ : كيف يكونُ لي أجرٌ في شهوتي ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه  وسلم  : (( أرأيت لو كان لك ولدٌ ، فأدرك ورجوتَ خيرَه ، فمات ، أكنت تحتسب به ؟ قلت : نعم ، قال : فأنت خلقته ؟ قلت : بل الله خلقَه ، قال : فأنت هديته ؟ قلت : بل الله هداه ، قال : فأنت كنت ترزُقُه ؟ قلت : بل الله كان يرزُقُه ، قال : كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه ، فإنْ شاء الله أحياه ، وإنْ شاءَ أماته ، ولك أجر )) .

 

وظاهرُ هذا السياق يقتضي أنَّه يُؤْجَرُ على جِماعِه لأهله بنيَّةِ طلب الولد الذي يترتَّبُ الأجر على تربيته وتأديبه في حياته ، ويحتسبه عند موته ، وأمَّا إذا لم يَنْوِ شيئاً

 

بقضاءِ شهوته ، فهذا قد تنازع النَّاسُ في دخوله في هذا الحديث([29]) .

 

وقد صحَّ الحديث بأنَّ نفقة الرجل على أهله صدقة ، ففي ” الصحيحين “([30])

 

عن أبي مسعود الأنصاري ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( نفقةُ الرجل على أهله صدقةٌ )) . وفي روايةٍ لمسلم : (( وهو يحتسبها )) ، وفي لفظٍ للبخاري : (( إذا أنفقَ الرجلُ على أهله وهو يحتسبها ، فهو له صدقة )) ، فدل على أنّه إنَّما يؤجرُ فيها إذا احتسبها عند الله كما في حديث سعد بن أبي وقاص ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( إنَّك لن تُنفِقَ

نفقةً تبتغي بها وجهَ الله إلاَّ أُجِرْتَ عليها ، حتَّى اللُّقمة ترفعُها إلى في امرأتك )) خرَّجاه([31]).

 

وفي ” صحيح مسلم “([32]) عن ثوبان ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( أفضلُ الدنانير دينارٌ ينفقُه الرَّجُل على عيالِه ، ودينارٌ ينفقه على فرسٍ في سبيل الله ، ودينارٌ ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله )) قال أبو قِلابة عند رواية هذا الحديث : بدأ بالعيال ، وأيُّ رجلٍ أعظمُ أجراً من رجلٍ ينفقُ على عيالٍ له صغار يُعِفُّهم الله به ، ويُغنيهم الله به .

 

وفيه أيضاً ([33]) عن سعد ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( إنَّ نفقتك على عيالِكَ

صدقة ، وإنَّ ما تأكلُ امرأتُك من مالك صدقة )) . وهذا قد ورد مقيداً في الرواية الأخرى بابتغاء وجه الله . وفي ” صحيح مسلم “([34]) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( دينار أنفقتَه في سبيل الله ، ودينار أنفقته في رقبة ، ودينار تصدَّقت به

على مسكينٍ ، ودينارٌ أنفقته على أهلك ، أفضلُها الدِّينارُ الذي أنفقته على

أهلك )) .

 

وخرَّج الإمام أحمد([35]) ، وابن حبان في ” صحيحه “([36]) من حديث أبي هُريرة قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه  وسلم  : (( تصدَّقُوا )) ، فقال رجلٌ : عندي دينار ، فقال :        (( تصدَّق به على نفسك )) قال : عندي دينارٌ آخر ، قال : (( تصدَّق به على زوجتك )) ، قال : عندي دينارٌ آخر ، قال : (( تصدَّق به على وَلَدِكَ )) ، قال : عندي دينارٌ آخرُ ، قال : (( تصدَّقْ به على خادمك )) ، قال : عندي دينارٌ آخر ، قال : (( أنت أبصرُ )) .

 

وخرَّج الإمام أحمد([37]) من حديث المقدام بن معدي كرب ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ،   قال : (( ما أَطْعَمْتَ نفسَك ، فهو لك صدقة ، وما أطعمت ولدكَ ، فهو لك    صدقة ، وما أطعمت زوجتك ، فهو لك صدقة ، وما أطعمت خادمَك ، فهو لك صدقة )) وفي هذا المعنى أحاديثُ كثيرة يطول ذكرها .

 

وفي ” الصحيحين “([38]) عن أنس ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( ما مِنْ مسلمٍ يَغرسُ غَرْساً، أو يزرعُ زرعاً ، فيأكلُ منه إنسانٌ ، أو طيرٌ ، أو دابَّةٌ، إلا كان له صدقةٌ )) .

 

وفي ” صحيح مسلم “([39]) عن جابر ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( ما من مسلمٍ يغرسُ غَرْساً إلا كان ما أكلَ منه له صدقة ، وما سُرِقَ منه له صدقة ، وما أَكَلَ السَّبعُ منه فهو له صدقة ، وما أكلتِ الطَّير فهو له صدقةٌ ، ولا يرزؤُه أحدٌ إلا كان له صدقة )) . وفي روايةٍ له أيضاً : (( فيأكل منه إنسانٌ ، ولا دابةٌ ، ولا طائرٌ إلاَّ كان له صدقة إلى يوم القيامة )) .

 

وفي ” المسند ” ([40]) بإسنادٍ ضعيف عن معاذ بن أنس الجُهني ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  قال : (( من بَنى بنياناً في غير ظلمٍ ولا اعتداءٍ ، أو غرس غِراساً في غيرِ ظلمٍ ولا اعتداءٍ ، كان له أجراً جارياً ما انتفع به أحدٌ من خلق الرحمان )) .

 

وذكر البخاري في ” تاريخه “([41]) من حديث جَابر مرفوعاً : (( مَنْ حَفَر ماءً لم تشرب منه كبد حرَّى من جنٍّ ولا إنسٍ ولا سَبُعٍ ولا طائرٍ إلا آجره الله يومَ     القيامة )) .

 

وظاهر هذه الأحاديث كلّها يدلُّ على أنَّ هذه الأشياء تكونُ صدقة يُثاب عليها الزارعُ والغارسُ ونحوهما من غير قصدٍ ولا نيةٍ ، وكذلك قولُ النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم 

: (( أرأيت لو وضعها في الحرام ، أكان عليه وِزْرٌ ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرٌ )) يدلُّ بظاهره على أنَّه يُؤْجَرُ في إتيان أهله من غير نيَّةٍ ، فإنَّ المُباضِع لأهله كالزَّارع في الأرض الذي يحرث الأرض ويبذر فيها ، وقد ذهب إلى هذا طائفةٌ من العلماء ، ومال إليه أبو محمد بن قتيبة في الأكل والشُّرب والجماع ، واستدل بقول النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم : (( إنَّ المؤمنَ ليؤجَرُ في كلِّ شيءٍ حتَّى في اللُّقمة يرفعها إلى فيه ))([42]). وهذا اللَّفظ الذي استدلَّ به غيرُ معروف ، إنَّما المعروف قولُ النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  لسعد

: (( إنَّكَ لن تُنفِقَ نفقةً تبتغي بها وجهَ اللهِ إلا أُجِرتَ عليها ، حتَّى اللُّقمة ترفعها إلى في  امرأتك ))([43]) ، وهو مقيَّدٌ بإخلاص النية لله ، فتحمل الأحاديثُ المطلقة عليه ، والله أعلم .

 

ويدلُّ عليهِ أيضاً قولُ الله U : } لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً {([44])، فجعل ذَلِكَ خيراً ، ولم يرتِّب عليهِ الأجرَ إلا مع نية

الإخلاصِ . وأمَّا إذا فعله رياءً ، فإنَّه يُعاقب عليهِ ، وإنَّما مَحَلُّ التردُّد إذا فعله بغيرِ نيَّةٍ صالحةٍ ولا فاسدة . وقد قالَ أبو سليمان الداراني : من عَمِلَ عَمَلَ خيرٍ من غير نية كفاه نيَّة اختيارِه للإسلام على غيرِه منَ الأديان([45]) ، وظاهر هذا أنَّه يُثاب عليهِ من غيرِ نيَّةٍ بالكلية ؛ لأنَّه بدخوله في الإسلام مختارٌ لأعمالِ الخيرِ في الجُملة ، فيثابُ على كُلِّ عَملٍ يعملُه منها بتلك النية ، والله أعلم .

 

وقوله : (( أرأيت لو وضعها في الحرام ، أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا

وضعها في الحلال ، كان له أجر )) . هذا يُسمَّى عندَ الأصوليين قياسَ العكس ،

ومنه قولُ ابن مسعودٍ ، قال النَّبيُّ صلى الله عليه  وسلم  كلمةً وقلتُ أنا أخرى ، قال : (( من مات يُشرِكُ بالله شيئاً دخل النار )) ، وقلت : من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل

الجنة([46]) .

 

والنَّوع الثاني من الصدقة التي ليست مالية : ما نفعُه قاصرٌ على فاعله ، كأنواع الذِّكر : مِنَ التَّكبير ، والتَّسبيح ، والتَّحميد ، والتَّهليل ، والاستغفار ، وكذلك المشيُ إلى المساجدِ صدقة ، ولم يذكر في شيء من الأحاديث الصَّلاة والصيام والحج والجهاد أنَّه صدقة ، وأكثرُ هذه الأعمال أفضلُ من الصَّدقات الماليَّة ؛ لأنَّه إنَّما ذكر ذلك جواباً لسؤالِ الفُقراء الَّذين سألوه عمَّا يُقاوم تطوَّع الأغنياء بأموالهم ، وأما الفرائض ، فقد كانوا كلهم مشتركين فيها .

 

وقد تكاثرتِ النُّصوصُ بتفضيل الذكر على الصدقة بالمال وغيرها من     الأعمال ، كما في حديث أبي الدرداء ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( ألا أنبِّئُكُم بخيرِ أعمالكم ، وأزكاها عند مليكِكُم ، وأرفعِها في درجاتكم ، وخيرٍ لكم من إنفاق الذهب والفضة ، وخيرٍ لكم منْ أنْ تَلْقَوا عدوَّكم ، فتضربوا أعناقهم ، ويضربوا              أعناقكم ؟ )) قالوا : بلى يا رسول الله ، قالَ : (( ذكرُ اللهِ U )) . خرَّجه الإمام

 

أحمد([47]) والترمذي([48]) ، وذكره مالك في ” الموطأ “([49]) موقوفاً على أبي الدرداء .

 

وفي ” الصحيحين ” ([50]) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( مَنْ قال : لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، يُحيي ويُميت ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ في يوم مئة مرَّة، كانت له عَدْلَ عشر رقاب ، وكُتبت له مئة حسنةٍ ، ومُحيت عنه مئة سيئةٍ ، وكانت له حِرْزاً من الشَّيطان يومَه ذلك حتَّى يُمسي ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ ممَّا جاءَ به إلاَّ أحدٌ عَمِلَ أكثرَ من ذلك )) .

 

وفيهما([51]) أيضاً عن أبي أيوبَ ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، أنَّه قال : (( من قالها عشرَ مرَّاتٍ ، كان كمن أعتقَ أربعةَ أنفُسٍ مِنْ ولدِ إسماعيل )) .

 

وخرَّج الإمام أحمد ، والترمذي من حديث أبي سعيدٍ : أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه  وسلم  سُئِلَ : أيُّ العباد أفضلُ درجة عندَ الله يومَ القيامة ؟ قال : (( الذاكرون الله كثيراً )) قلتُ : يا رسولَ الله ، ومِنَ الغازي في سبيل الله ؟ قال : (( لو ضرب بسيفه في الكُفَّار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دماً ، لكان الذاكرون لله أفضلَ منه درجةً ))([52]) . ويُروى نحوه من حديث معاذ وجابر مرفوعاً ، والصوابُ وقفُه على معاذ من   قوله([53]) .

 

وخرَّج الطبراني([54]) من حديث أبي الوازع ، عن أبي بُردة ، عن أبي موسى ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( لو أنَّ رجلاً في حجره دراهمُ يقسِمُها ، وآخرَ يذكر الله ، كان الذاكر لله أفضلَ )) .

 

قلت : الصحيحُ عن أبي الوازع ، عن أبي برزة الأسلمي من قوله . خرَّجه جعفر الفريابي([55]) .

 

وخرَّج أيضاً من حديث أنس ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، قال : (( من كبَّرَ مئة ، وسبَّح مئة([56]) ، وهلَّل مئة ، كانت خيراً له من عشر رقابٍ يَعْتِقُها ، ومن سبع بَدَناتٍ           ينحَرها ))([57]) .

 

وخرَّج ابن أبي الدُّنيا بإسناده عن أبي الدرداء أنَّه قيل له : إنَّ رجلاً أعتق مئة

نسمة ، فقال : إنَّ مئة نسمة من مالِ رجلٍ كثيرٌ ، وأفضلُ من ذلك إيمانٌ ملزومٌ بالليل والنَّهار ، وأنْ لا يزال لسانُ أحدكم رطباً من ذكر الله U([58]).

 

وعن أبي الدَّرداء أيضاً ، قال : لأن أقولَ : الله أكبرُ مئة مرة ، أحبُّ إلىَّ من أنْ أتصدَّق بمئة دينار([59]) . وكذلك قال سلمان الفارسي وغيرُه من الصَّحابة  والتابعين : إنَّ الذِّكرَ أفضلُ من الصَّدقة بعددِه من المال .

 

وخرَّج الإمامُ أحمد([60]) والنَّسائي([61]) من حديث أمِّ هانئ : أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه  وسلم  قال لها :     (( سَبِّحي الله مئة تسبيحة ، فإنَّها تَعدِلُ مئة رقبة من ولد إسماعيل ، واحمدي الله مئة تحميدة ، فإنَّها تَعدِلُ لكِ مئة فرس مُلجَمة مُسرَجة([62]) تحملين عليهنَّ في سبيل الله ، وكبِّري الله مئة تكبيرة ، فإنَّها تعدِلُ لك مئة بَدَنة مقلَّدة مُتُقبَّلة ، وهلِّلي الله مئة تهليلة – لا أحسبه إلا قال : – تملأ ما بَيْنَ السماء والأرض ، ولا يُرفَع يومئذٍ لأحدٍ مثلُ عملك إلاَّ أنْ يأتيَ بمثل ما أتيت )) ، وخرَّجه أحمد([63]) أيضاً وابنُ ماجه([64]) ، وعندهما : (( وقولي : لا إله إلا الله مئة مرة ، لا تذر ذنباً ، ولا يسبقها العمل )) . وخرَّجه الترمذي([65]) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدِّه ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه  وسلم  ، بنحوه .

 

وخرَّج الطبراني([66]) من حديث ابن عباس مرفوعاً : قال : (( ما صَدقةٌ أفضلَ من ذكرِ الله U )) .

 

وخرَّج الفريابي بإسنادٍ فيه نظرٌ عن أبي أمامة مرفوعاً : (( من فاته الليلُ أنْ يُكابِدَه ، وبَخِل بماله أن ينفِقه ، وجَبُنَ مِنَ العدوِّ أنْ يُقاتِله ، فليكثر مِن سُبحان الله وبحمده ، فإنَّها أحبُّ إلى الله U مِنْ جبلِ ذهبٍ ، أو جبل فضَّةٍ يُنفقه في سبيل الله U([67]) )) . وخرَّجه البزار([68]) بإسنادٍ مُقارب من حديث ابن عباس مرفوعاً وقال

في حديثه : (( فليكثر ذكر الله )) ولم يزِدْ على ذلك ، وفي المعنى أحاديثُ أُخَرُ

متعدِّدةٌ .

 

 

 

---