صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ‘ الاستئذان ثلاثاً ، فإن أذن لك ، وإلا فارجع ‘ وصح عنه : ‘ إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ‘ وصح عنه أنه أراد أن يفقأ عين الذي نظر إليه من حجرته ، وقال : ‘ إنما جُعل الاستئذان من أجل البصر ‘ 

 

وصح عنه التسليم قبل الاستئذان فعلا وتعليماً ، واستأذن عليه رجل فقال : أألجُ ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل : ‘ اخرج إلى هذا فعلّمه الاستئذان ، فقل له : قل السلام عليكم أأدخل ‘ ؟ فسمعه الرجل ، فقال ذلك ، فأذن له ، فدخل . 

 

وفيه رد على من قال : يقدم الاستئذان ، وعلى من قال : إن وقعت عينه على صاحب المنزل قبل دخوله بدأ بالسلام وإلا بالاستئذان .

 

ومن هديه أنه إذا استأذن ثلاثاً ولم يؤذن له ، انصرف . وهو رد على من يقول : إن ظن أنهم لم يسمعوه زاد على الثلاث ، وعلى من قال : يعيده بلفظ آخر .

 

 ومن هديه أن المستأذن إذا قيل له : من أنت ؟ قال : فلان ابن فلان ، أو يذكر كنيته ، ولا يقول : أنا . وروى أبو داود عنه : ‘ أن رسول الرجل إلى الرجل إذنه ‘ . وذكره البخاري تعليقاً ، ثم ذكر ما يدل على اعتبارالإذن بعد الدعوة ، وهو حديث دعاء أهل الصفة ، وقوله : فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا . 

 

وقالت طائفة : إن الحديثين على حالين ، فإن جاء المدعو على الفور ، لم يحتج للاستئذان ، وإن تراخى ، احتاج إليه . 

 

وقال آخرون : إن كان عند الداعي من قد أذن له قبل مجيء المدعو لم يحتج للاستئذان وإلا استأذن . 

 

وكان إذا دخل إلى مكان يحب الانفراد فيه ، أمر من يمسك الباب ، فلا يدخل عليه أحد إلا بإذن . 

 

وأما الاستئذان الذي أمر الله به المماليك ، ومن لم يبلغ الحلم في العورات الثلاث قبل الفجر ووقت الظهيرة وعند النوم ، فكان ابن عباس يأمر به ، ويقول : ترك الناس العمل به . 

 

وقالت طائفة : الآية منسوخة ، ولم تأت بحجة ، وقالت طائفة : أمر ندب ، وليس معها ما يدل على صرف الأمر عن ظاهره ، وقالت طائفة : المأمور به النساء خاصة ، وهذا ظاهر البطلان ، وقالت طائفة : عكس هذا ، نظراً إلى لفظ ‘ الذين ‘ ولكن سياق الآية يأباه فتأمله . 

 

وقالت طائفة : كان الأمر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة ، فروى أبو داود في ‘ سننه ‘ أن نفراً قالوا لابن عباس : كيف ترى هذه الآية ولا يعمل بها أحد ؟ 

 

فقال : إن الله حليم رؤوف بالمؤمنين يحب السِّتر ، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم أو الولد ، أو يتيمة الرجل ، والرجل على أهله ، فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات ، فجاءهم الله تعالى بالسُّتور والخير فلم أر أحداً يعمل بذلك بعد . 

 

وقد أنكر بعضهم ثبوته ، وطعن في عكرمة ، ولم يصنع شيئاً ، وطعن في عمرو بن أبي عمرو ، وقد احتج به صاحبا الصحيح ، فإنكاره تعنت لا وجه له . 

 

وقالت طائفة : الآية محكمة لا دافع لها .

 

والصحيح أن الحكم معلل بعلة قد أشارت إليها الآية ، فإن كان هناك ما يقوم مقام الاستئذان من فتح باب فتحه دليل على الدخول ، أو رفع ستر ، أو تردد الداخل ونحوه ، أغنى عن الاستئذان ، وإن لم يكن ما يقوم مقامه ، فلا بد منه ، فإذا وجدت العلة ، وجد الحكم ، وإذا انتفت انتفى .

 

وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم ، فليرده ما استطاع ، فإن أحدكم إذا تثاءَب ضحك الشيطان ‘ ذكره البخاري . 

 

وفي ‘ صحيحه ‘ أيضاً : ‘ إذا عطس أحدكم ، فليقل : الحمد لله ، وليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله . فإذا قال له : يرحمك الله . فليقل : يهديكم الله ويُصلح بالكم ‘ .

 

وفي ‘ صحيح مسلم ‘ : ‘ إذا عطس أحدكم ، فحمد الله ، فشمتوه ، وإن لم يحمد الله ، فلا تشمّتوه ‘ . وفي ‘ صحيحه ‘ : ‘ حق المسلم على المسلم ست : إذا لقيته ، فسلّم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا استنصحك ، فانصح له ، وإذا عطس وحمد الله فشمّته ، وإذا مات فاتبعه ، وإذا مرض فعده ‘ . 

 

وللترمذي عن ابن عمر : علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العطاس أن نقول : ‘ الحمد لله على كل حال ‘ .

 

وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر : إذا عطس أحدكم ، فقيل له : يرحمك الله . فليقل : يرحمنا الله وإياكم ، ويغفر لنا ولكم . 

 

وظاهر الحديث المبدوء به أن التشميت فرض عين اختاره ابن أبي زيد ، ولا دافع له .

 

ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الأبخرة المحتقنة ، شرع له صلى الله عليه وسلم حمد الله على هذه النعمة مع بقاء أعضائه على هيئتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الأرض لها . 

 

وكان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه ، وخفض بها صوته ، ويذكر عنه : أن التثاؤب الرفيع ، والعطسة الشديدة من الشيطان .

 

وصح عنه أنه عطس عنده رجل ، فقال : ‘ يرحمك الله ‘ ثم عطس أخرى ، فقال له : ‘ الرجل مزكوم ‘ لفظ مسلم ، ولفظ الترمذي أنه قاله بعد العطسة الثالثة ، وقال : حديث صحيح . 

 

ولأبي داود عن أبي هريرة موقوفاً : شمِّت أخاك ثلاثاً ، فما زاد فهو زكام . 

 

فإن قيل : الذي فيه زكام أولى أن يُدعى له ! قيل : يدعى له كما يدعى للمريض ، وأما سنّة العطاس الذي يحبه الله وهو نعمة ، فإنه إلى تمام الثلاث ، وقوله : ‘ الرجل مزكوم ‘ تنبيه على الدعاء له بالعافية ، وفيه اعتذار من ترك تشميته .

 

وإذا حمد الله فسمعه بعضهم دون بعض ، فالصواب أن يشمته من لم يسمعه إذا تحقق أنه حمد الله ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال : ‘ فإن حمد الله ، فشمّتوه ‘ ، وإذا نسي الحمد ، فقال ابن العربي : لا يذكره . 

 

وظاهر السنة يقوي هذا القول : والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره ، وهو أولى بفعل السُّنة وتعليمها . 

 

وصح عنه أن اليهود كانوا يتعاطسون عنده يرجون أن يقول لهم : يرحمكم الله . فيقول : ‘ يهديكم الله ويصلح بالكم ‘ .